請先詳細閱讀使徒行傳第七章~~很多信徒不太看得懂司提反長篇的以色列歷史論述，為何會招致最後被石頭打死殉道？因為司提反講述得並無錯誤，何以招致會堂的猶太人如此反感甚至憤怒？
首先要跟大家釐清的一個觀念，就是：猶太教不是舊約。很多信徒都會以為猶太教就是舊約，其實並不是，猶太教是從舊約發展出來一個不知道上帝恩典的宗教，他們有很好的道德、很好的律法詮釋，但他們不認識上帝。尤其猶太教發展到初代教會時期，幾乎變成了哲學思想，所以不要把猶太教與舊約畫上等號，那是錯誤的。同時我們也應該要知道，只要離了上帝，哪怕是從摩西的律法發展出來的宗教，也會走偏。
司提反遭到陷害的控告主要在徒六：13『設下假見證，說：「這個人說話，不住地蹧踐聖所和律法。』所以主要指控有兩點：
1. 踐踏聖地
2. 藐視猶太律法
我們先來看六：15節「在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」
聖經上每一次出現天使、耶和華使者的時候，所有人的印象，包括在新約施洗約翰父親撒迦利亞在聖殿裡天使跟他講話，從來沒有一次是跟一個非常俊美的人在講話，讓你心裡很安慰。天使來講話的時候，所有的人（包括撒迦利亞在聖殿、馬利亞聽到天使跟她講話）產生的結果都是恐懼。馬利亞聽見這話就甚懼怕；撒迦利亞聽到、知道這件事，結果就變成了啞巴。所以相貌好像天使的意思是好可怕的意思。也可以解釋為司提反當時是像天使般地讓人畏懼。
七:2「…當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 」
光開頭的這句話，就把以色列人所指控他的「褻瀆聖地」的錯誤觀念打破了。你們因為一件事控告我說，以色列這塊地方不是聖地，那麼我告訴你們真正的歷史。我們的祖宗亞伯拉罕是哪裡人？他可不是在聖地被蒙召的，他是在異教之地被蒙召的，那個米所波大米、兩河流域地區，固然是人類文明起源地，文化很發達，但那可是個不折不扣的異教地。一般人以為異教地就是沒有神的地方，聖地才聖潔，錯了！亞伯拉罕在異教地時，榮耀的神卻向他顯現。所以重點是，沒有聖地、也沒有聖日，只有聖靈、上帝。
七:3-4，「對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。」
司提反又說：亞伯拉罕後來就到了這塊你們現在所住的地方，也就是你們以為的聖地。而在這地方，神竟然是如此的苛刻、殘忍、出爾反爾，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他。一直在漂流，一下在這裡，一下在那裡。甚至連他太太死了，他都沒有一塊葬死人的地方，他都要跟赫人做買地當墳墓。司提反想說的是，處處無家，處處是家。沒有一個地方是聖地，上帝無所不在，上帝所在的地方就是聖地，所以每個地方都是聖地。
七:6，「神說：他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。」
好不容易神把亞伯拉罕帶到應許之地，卻又把亞伯拉罕的子孫從應許之地帶到埃及，理由是應許之地有飢荒。這叫人很吃驚，上帝應許給他僕人的聖地，居然發生了飢荒，叫人活不下去。司提反在說：這地方是聖地，上帝又把他們從聖地帶到埃及去，而且在埃及，上帝的話在那裡竟然實現了，就是出埃及記第1章看到，雅各的子孫到了埃及，選了一塊最好的地方歌珊地，在那裡開始他們的生活，一住就是四百年，人口眾多、生養眾多、遍滿地面，好像海邊的沙一樣。在聖地沒有，反而在埃及地有。哪個地方是聖地？哪裡是我們長遠的家鄉？
七:12，「雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。」
又是講埃及，司提反字字珠璣的在回答一件事，每個地方都可以邪惡，每個地方也都可以神聖，看我們是不是敬畏上帝。埃及那地方仍然能成為神兒女的避難所。
七:15，「於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡。」
這裡就告訴我們，神的子民不是死在聖地，而是死在埃及。
七:18-21，「直到有不曉得約瑟的新王興起。他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。
摩西父母讓摩西活了三個月，沒有在一生下來就丟他，為什麼？世間的一切，包括親情，不足以維護家庭的良善。所以即使愛你的孩子不把他丟掉，也必須是因著信。若不是因著信，摩西的父母絕不敢把摩西藏三個月，因為被查到可是死罪。
七:22-25，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。」
司提反講的話其實有個一貫的主題：那些上帝的僕人到你們這裡來，被你們逼迫得最厲害，大家知道最強烈的就是逼迫耶穌。摩西有很強烈的民族感情，他雖在埃及的王宮長大，也受埃及人的教育，但他知道他的身份如何。摩西看到了埃及人打希伯來人的一個弟兄，他的性情剛烈，就殺人。但摩西所做的事，自己的人卻不能原諒他，這豈不是你們基督徒已經被人欺負了，你們不團結起來，還把力量耗在彼此傷害當中？
司提反在講這些事情時每個字都有他的用意，包括他要答辯。摩西逃去了哪裡，他逃到米甸。這世界上有聖地嗎？這世界上有我們不能離開的地方嗎？在耶路撒冷、西乃山、麥加、梵諦岡？司提反說，每個地方都有上帝，米所波大米的時候上帝在那裡，埃及的時候上帝在那裡，示劍的時候上帝在那裡，米甸的曠野上帝也在那裡。
在那裡，摩西也寄居，而且生了兩個兒子。如同約瑟在異教地也生了兩個兒子。他到一個地方「有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現」，荊棘火焰可以指以色列在埃及的痛苦，而在荊棘火焰中上帝的顯現，表示在痛苦中神會拯救，上帝仍然會做祂的事情。也就是上帝直接對他說，「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，『和』雅各的神。」
所以司提反的意思是：雖然你們逼迫上帝所差遣的人，但上帝的計畫依然會成就。你們以前逼迫耶穌，現在逼迫門徒，但神的計畫依然會持續，是你們所阻擋不了的！
七：48-53，其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」
其實這一段經文就總結了司提反的談話，沒有一個地方是聖地，也沒有一個地方不是聖地，只要上帝同在的地方就是聖地。天地宇宙既為上帝所造，有哪一個地方不是祂的？既然都是祂的，你們猶太人執著於把耶路撒冷當聖地不就是有夠無知嗎？
然後司提反直接批判，就如同你們的祖先在曠野，對摩西處處逼迫，頸項頑梗，上帝藉著摩西給你們這麼多的異象你們卻依舊悖逆不願聽從上帝；你們現在依然如此，逼迫彌賽亞耶穌，甚至把他殺了！你們從摩西那裡曉諭了律法，竟偏離上帝，把它變成律法主義與身份驕傲的來源。現在彌賽亞來，帶來赦罪救恩的新律法，你們竟然把耶穌殺了！
所以從這篇司提反的長篇論述可知，司提反不但駁斥了猶太人對他的控告，也藉機指出猶太人的錯誤。而也藉這篇司提反的申訴，基督徒也應該調整自己錯誤的觀念。不是要到了耶路撒冷才能敬拜上帝，不是到了聖地才有神的同在，宇宙世界都是上帝所造，所以只要有上帝同在的地方就是聖地。也正是這個觀念，讓基督信仰正式往外邦擴展。
另外基督徒要注意一件事，我們不可以有聖物、聖徒、聖日、聖殿的崇拜；不可以崇拜聖物、聖日、任何一個人、時間、地點、物件，好像他有上帝的能力。我相信這些東西有，那是因為上帝曾使用過，但上帝如果不願意使用，它們就一無所能。任何一個偉大的先知或傳統，如果離了上帝，就什麼事都不能做。 我們每個人在任何時候、任何地方，不管有沒有聖徒、聖物，我們單單的崇拜、敬拜、相信、讚美、傳揚、享受、敬畏獨一的上帝，那麼在那個時刻就成為聖。如果反客為主，把物品、地點，甚至是一塊石頭當成崇拜對象，那就會變成拜偶像了！
文章標籤
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}
