在沙灘洗滌記憶，聖經中領受真理 Peter

看過我網誌的朋友應該都知道，我是長老會第三代信徒，長老會就是以前的新教，再加入到瑞士的宗教改革運動之後，便以加爾文的《基督教要義》為歸正宗的核心價值，一直到長老會傳進亞洲，大部分都是以加爾文的改革宗為主流。

這篇網誌我盡量以客觀與中立的立場來談加爾文主義。之所以不說『加爾文派』，是為了告訴大家，加爾文並非基督信仰的絕對正宗，雖然在亞洲是主流，但不代表加爾文的主張毫無缺點，所以我不說加爾文派。

約翰加爾文(John.Calvin)，原本為天主教徒，但是在父親的反對之下，沒有投身天主教會，而進入大學攻讀法律。但是在他研讀法律的期間，時常聽到天主教的腐敗，因此加爾文決定走回神學。1534年，加爾文赴瑞士參加宗教改革運動，1536年，加爾文在瑞士日內瓦發表《基督教要義》，從此成為新教中的重要領袖。

為了推廣新教思想，加爾文邀請當時的法國貴族加入加爾文教派，後來，他延攬了大批歐洲新教難民來日內瓦，使日內瓦成為當時歸正宗的國際中心，當時號稱「新教的羅馬」。而當時的加爾文，聲勢如日中天，儼然成為新教的「教宗」。在理論與實踐部分，加爾文確實奠定了歸正宗的基礎，這對歸正宗而言確實是相當重要的貢獻。

※加爾文思想

加爾文主張『因信稱義』，否定天主教要靠善行得救的說法。最主要的思想為【救贖預定論】。

【救贖預定論】意思是：神已經預定一些人會得救，而一些人會下到火湖，人是無法改變這個神的預選的。這個觀念並非來自加爾文自己的想法，這個觀念其實是來自於奧古斯丁的思想。加爾文認為，一個人得救與否，在於神的揀選，人的選擇在「得救」這件事上是毫無主權的。神預定某些人會得永生，某些人會滅亡，所以神將救恩賜給那些會得永生的人，至於那些會滅亡的人，神則放任他們滅亡。神的恩慈是為了見證祂的救贖，這與人做不做功德無關，也與個人無關。這樣的說法其實有點宿命論，而且也否定了人的自由意志，因為既然永生與滅亡是早已經確定的事，那麼人的自由意志就是毫無意義的，至少在得救這件事上毫無意義。這樣的思想會讓一些自認為沒被神「預定」的人，繼續墮落下去，而反而更不相信神。

當時也有人提出質疑，為何有些人不會被揀選？加爾文直接引用聖經舊約申命記二十九：29說：「隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」加爾文的意思是：人不可以問神為何要施恩給人，也不可以問神為什麼會棄絕某一些人，因為神的心意是人無法明白的。

※加爾文主義五個要點論述：T.U.L.I.P(鬱金香)

T：Total Depravity~全然墮落

所有人都會在罪惡中死去，無法自救。

U：Unconditional Election~無條件的揀選

因為所有人都會在罪惡中死去，就無法回應神，因此在永恆的過去，神救贖特定的人。神的選拔和命運是無條件的，而且並不基於人的回應。

L：Limited Atonement~有限的救贖

由於是無條件的揀選，因此神只救贖部分特定的人，只有神選定的人才能得到救贖。

I：Irresistible Grace~不可抗拒的恩典。

神會通過不可抗拒的恩典，把選定的人吸引到神自己身邊，所以當神呼召人，人就會有所回應。

P：Perseverance of the Saints~聖徒的堅守

一次得救，永遠得救。被神選中，並通過聖靈接近神的人，將會堅持信仰，神揀選的子民不會丟失，他們是永遠安全的。

保守的加爾文主義信徒，認為這五點不能丟失任何一點，只要丟失一點，基督的福音計劃就會崩潰。但是這樣的結論實際上是過於武斷的。由於過度的強調神的主權，加爾文主義的論點常常以刻意解釋經文來遷就這五點論述，最大的爭議就在「有限的救贖」這點。有不少溫和的加爾文主義信徒無法認同這個看法。

其中也有人積極反對加爾文的論述，當中就包括了雅各布斯阿民念(Jacobus.Arminius)。阿民念原本是加爾文主義者，但阿民念逐漸無法認同「有限的救贖」這一點，他認為神的主權和人的自由意志是沒有衝突的。

由於阿民念積極提出不同觀點，在當時加爾文是新教權威勢力之下，阿民念的觀點於1618年基督教多特會議中被判定為異端。但其實這次會議中處處都充滿政治操作。由於新教是因為羅馬天主教逼迫才出走的歷史背景，因此新教對羅馬天主教充滿畏懼。而加爾文在會議中誣指阿民念派是羅馬天主教耶穌會的秘密支持者，而當時參加會議的荷蘭聯邦剛剛脫離西班牙獨立，對天主教耶穌會心存恐懼，因此在會議尚未開始阿民念派就已經被判定為異端。加上會議上多為加爾文派的代表，阿民念派根本沒機會發言與辯駁，從而導致會議中做出對阿民念派迫害的決定，也造成日後兩派之間的對立。

現代的歐美教會，基本上已經接受阿民念主義是基督信仰的宗派，而非異端。但華人地區仍抱持阿民念是異端的觀念。那是因為華人教會大多數仍以加爾文宗為主(包括台灣)。早期牧者都受到保守加爾文主義的影響，因此對阿民念宗抱持成見。

前面有提到，加爾文主義為了遷就神完全的主權，因此在解釋經文上常常出現矛盾。而阿民念在神的主權和人的自由意志上就有比較平衡的解釋，所以在經文的解釋上就很少出現矛盾不通的地方。

這種因為彼此神學觀點不同而導致分裂，筆者認為最大的因素還是在人的罪性，因為人畢竟有限，而且會犯錯，所以才會在屬靈的事上出現歧異。

基督教新教從天主教分裂出來之後，又面臨多次分裂。在當時只要不隸屬於主流宗派就會受到打壓而無法存活。這就導致在加爾文、馬丁路德的影響下，宗教改革的主流宗派以打擊異端為名，迫害不同理念的宗派，例如：早期的重洗派與阿民念派。而加爾文當時常以異端之名處死不同理念的人，用宗教霸權來治理當時的教會。

寫到這裡，我相信一定有人會說：天啊！你們基督教會的歷史也太亂太血腥了吧！從羅馬天主教迫害新教、新教又自相迫害…，但我想說的是，這些歷史恰恰說明了人是不完全的。雖然這些分裂讓基督信仰廣傳，但是各宗派之間卻也都有著各自的堅持，其實還是那句話：人的罪性導致。所以屬基督的教會必須認知，所有的教會都是基督的肢體，沒有誰是完美的，所以只能在基督裡截長補短(這裡說的不包括敵基督教會和異端靈恩派)，共同為主做工。雖然即使如此仍舊難把神的恩典完整表達於萬一，但是基督的新婦本該將一切榮耀都歸與基督，共同為主做見證，成為世界的祝福。