■帶來迷惑的“恩典革命”
平約瑟所掀起的一場恩典革命（Grace revolution），因表面上高舉“因信稱義”，獲得不少信徒的擁護；但他們卻未能察覺，這實際上是一場企圖顛覆教會正統信仰的所謂“革命”。
平約瑟不斷強調自己是個“高舉耶穌”的人，宣稱他的使命就是向人指出耶穌“已經”做成的恩典大功。平約瑟說：
“祂完成了、祂成就了、達成了！唯一產生果效的是祂已完成的工。所以你要停止去做耶穌已成就的。不是去做，而是去領受耶穌已完成的工！”
乍聽之下挺符合正統教會向來對信徒的教導：得救全憑恩典，非靠行為。罪得赦免，成為義人，被接納為兒女並享受榮耀和安息。不再汗流滿面，不再被定罪，不再受疾病、悲哀、哭嚎的咒詛。因祂受的鞭傷信徒得醫治。這一切都不是靠人自己的努力和功勞，也不是靠守律法可換取得到的祝福。這些全都是恩典。由於平約瑟也打著“恩典”的旗號，因此有人稱他和他的跟隨者的“教訓”，是“真正的福音，純正的信仰”。
然而，平約瑟的教導和按正意解經的正統教會所持守的信念，在本質上存在著一個極大的差異。後者相信上述上帝救贖計劃的完成有一個“已經得著…但尚未完全實現”的時間進程。意即信徒已經得到救恩了，但救恩的福分在今生尚未完全實現，必須等到新天新地來臨時才真正成就。在此之前，信徒要儆醒度日，謹慎自守，追求聖潔，忍耐等候主的再來。這個救贖的時間進程，一般稱為“已經…但尚未”，英文是“already and not yet”。一個有基本正統神學基礎的人都明白這個真理。
反觀平約瑟的教導裡，卻有意刪除了這個時間進程，他把信徒已經得著、但現今尚未完全實現的福分，硬是宣揚為信徒現今就已經可以完全享用的恩典。不在未來，就是現在！打著“基督已經作成”的名義，蠱惑人迫不及待的在地上就去領受在天上才會完全實現的福分。難怪這樣的錯謬這麼吸引人，迷惑人。這一個時間進程的被刻意扼殺，真可謂是魔鬼藏在“細節”裡啊！
■教會所認信的“已經…尚未”
容筆者先簡要地列舉兩段經文來闡明何謂“已經…尚未”的真義，以此作為辨析平約瑟“恩典神學”的錯謬的依據。約翰一書3：2—
“我們現在是神的兒女，我們該有的樣子還沒有顯出來，但我們知道當主顯現，我們必要像祂，我們將看見祂的本體。”
（這裡採用英王欽定本King James的翻譯，因它比和合本更接近原文意思。）
這節經文提到我們“已經”是上帝的順命兒女，然而現今的生命狀態“尚未”能完全彰顯出該有的完美。可是當主耶穌再來，也就是我們看見祂榮耀本體真像之時，祂將以奇妙的大能，一霎時，眨眼之間改變我們，到那時，“我們必要像祂”, 我們是完美的義人這個事實才得以完全實現了。這就是很明顯的“已經…但尚未”的時間進程。“我們該有的樣子還沒有顯出來”，表明了信徒還在地上向著標杆直跑，尚未得著神在基督耶穌裡從上面召我們得的獎賞。
再看歌羅西書3：8-10—
“但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。”
這段經文提到信徒“已經”脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；但同時保羅還命令信徒在生活中要棄絕“惱恨、憤怒、惡毒、毀謗並口中污穢的言語。”這也是明確凸顯了信徒現今“尚未”完全，還有對付罪，追求聖潔，不斷被真理知識“更新”的責任。連保羅自己都見證說：“我是攻克己身，叫身服我。”(林前9：27)
上述兩段經文清楚表明，因著十架的救贖工作，我們已經是神的兒女，但尚未脫離罪惡的影響；我們需要不斷地操練“脫去”舊人和舊人的行為，和“穿上”新人並活出新人的樣式。因此，信徒在今生有主動追求成聖，盡心遵行神旨意的本分。這些是按正意解經的正統教會所共同認信之“已經…尚未…”的真理。
■單高舉“已經”來迷惑人
平約瑟卻刻意塗抹掉了“已經……但尚未”的整個時間進程，直接拿將來在基督裡才會實現的恩典福分來迷惑人。比如，他以既然“耶穌是完美的祭物”，而信徒在基督裡已經被算為義，於是提出：“耶穌如何，你在地上也如何。”
按“已經…但尚未”的正確說法，其實應該是：“耶穌如何，你將來也必如何。”（約一書3：2）。但在他把“尚未完全實現”這部分刪除後，就變成了“耶穌如何，你在地上也如何”的謬論。他別有用心的把一半的真理混充為是全部的真理，使被迷惑的信徒不去盡今生的當盡的成聖本份，不願付跟隨主當付的代價。
平約瑟說：“主已經從疾病、痛苦、悲傷、憂愁、貧窮甚至是死亡中救贖了我們。”把上帝在新天新地才要完全實現的應許，蓄意說成是“今生就會完全實現”的恩典。他欺哄人說“既然耶穌是你的救主，不該出現的污點就不會出現在你的生命中。”一味要信徒相信“在地上”已經是義人、已經不被定罪、已經不需認罪，已經不需律法，已經得到榮耀、已經成為尊貴、已經掌權、已經沒有悲哀、已經勝過疾病、已經、已經、已經、已經、已經、已經、已經、已經……。
■徹頭徹尾的成功神學
平約瑟完全否定聖經中“先受苦後得榮耀”的教訓（羅8：16-18），高舉一個在地如在天的“已經“恩典，引入奔向構建於謊言之上的“烏托邦” !比如他在所著的暢銷書《作王掌權的命定》的封面宣稱，人依靠基督所成就的工作，就可以“不費力地邁向成功、健全和得勝”。這樣的成功神學教導在他寫的書《作王掌權的命定》7 里處處可見。比如他這樣不加掩飾地寫道：
“主的呼召是要你得到成功、享受豐盛、享有健康以及擁有得勝的生命。主不希望你活在挫折、貧窮和失敗當中。祂呼召你是要使你作首不作尾，必居上不居下。”
不但是他出的書，在他上百篇的公開講道裡，成功神學的論調也是屢見不鮮。
“我們不能回到兩千年前的初代教會時代，不能認定他們曾經受苦，所以我們也必須受苦；他們曾經很窮，所以我們也必須很窮。”
沒有受苦，只有榮耀。沒有貧窮，只有昌盛。這就是平約瑟向人所兜售的，也是被不少不明真理的人所喜愛的“超級恩典”。他以基督“已經”完成的救贖之功，作為遮人眼目的屬靈包裝，幫人找到“愛世界和世界上的事”的合理藉口，蠱惑人邁開步伐、毫無罪惡感地去追求“肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲”。正是徹頭徹尾、如假包換的成功神學，與聖經中的十字架的道理大相徑庭。（對成功神學之錯謬的解析，請參閱生命季刊第79期，李信源所著，《成功神學：十字架仇敵的神學》。）
意想不到的是，平約瑟時不時還會發起對另一類“成功神學“的攻擊，比如，他曾抨擊”順服神才會得到今生的成功和昌盛“的說法是錯謬的，還不屑那些試圖以“守律法”來換取神祝福的人。平說：“如果你試圖遵守律法，你就從神的恩惠中墮落了。”
可是他自己對人鼓吹的是，靠著基督完成的工作，人直接可以“'不費力'地邁向成功、健全和得勝”；連透過“守律法”和“順服神”都不需要。由此看來，他比自己所抨擊的成功神學還更加成功神學。
■視聖善律法為攔路虎
平約瑟的“恩典”神學不純粹光是講今生的健康發達，更具破壞性的是他把成功神學建立在一個反律法的基礎上。為了讓自己這套超級恩典神學能平順的鋪展，他視上帝所賜的聖潔律法為攔路虎，為絆腳石，急欲除之而後快。他在各類書籍和上百場的講道裡，不遺餘力地鞭撻律法，以扭曲經文的方式進行一場顛覆正統信仰的運動。
比如他攻擊十誡，說十誡造成死亡，使人患疾和憂鬱。宣稱教會傳講律法等同於引誘人犯罪；大肆宣揚“沒有律法，撒但就無法誘惑任何人”，並告訴人“遵循律法就是從恩典中墮落”。他仿效第二世紀的馬吉安派異端，主張舊約已經過時，揚言神已不再要求人守律法，直白地說“在新約聖經中沒有上帝向信徒發怒的記載”；宣稱聖靈的工作從不叫信徒自覺有罪；呼籲人不要認罪；經常把信徒得救後所追求的成聖，抹黑為是人在想靠行為賺取救恩，故意混餚稱義和成聖之間的區分。
■教導守聖餐使人延年益壽
更有甚者，他歪曲教會的聖餐意義，把守聖餐謬解為是讓人病得醫治和延年益壽的管道，不但鼓勵病人在家以吃聖餐代替吃藥，更提出信徒可以為其他不在場的病人或病重昏迷的病人代領聖餐，強調領受聖餐能叫人活到120歲。了解聖餐意義的弟兄姊妹（見林前11：23-29），光憑這一點，就不難看出平約瑟的異端特質。
筆者曾在國內遇到一位被平約瑟“恩典福音”所迷惑的姐妹，天天自己在家裡領主餐。她丈夫不明白，以為她只是想效仿使徒時代天天在家中掰餅（徒2：46），殊不知，她妻子是天天以此作身體保健，準備活到120歲！你跟她講“恩典福音”是異端，她就跟你生氣，認為你不想她身體康健。
■層出不窮的錯謬混淆
平約瑟的恩典福音神學錯謬太多，無法一一列舉。僅摘錄幾段代表性的錯謬，作為解析的例證。
例證一．把信徒永恆結局的不定罪強解為今生的不定罪：
“今日耶穌已經不被定罪了，所以你在世上也是如此，耶穌還會再次被定罪嗎？祂永遠不會，你也永遠不會，因為你在祂的里面。”
“你所有的罪，不管是過去、現在還是未來，都已經被祂寶血所潔淨。自你接受基督進入你生命那一刻起，你已經完全被赦免了，你將永遠不會被要求承擔罪責。”
“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰，阿們。要宣告在基督裡你是神的義，然後繼續生活。”
上述的論調是平約瑟慣用的伎倆和策略，單單高舉“已經”而不提“尚未”。藉著只說一半的真理來扭曲整全的真理。
別有用心的混淆兩種不同的定罪：“你已經完全被赦免了，你將永遠不會被要求承擔罪責。”這句話如果從未來基督再次顯現時來看是正確的。因信徒的罪，不管是過去、現在和將來，都已經被赦免了，信徒因此將不會承擔罪的終極刑罰，也就是地獄的永刑。就這個“已經”的涵義來說，“你將永遠不會被要求承擔罪責”是正確的。但如果把這句話放在今生來應用，就完全違背聖經整全的教導。
眾所周知，由於信徒今生的生命“尚未”達完全，仍會“偶然被過犯所勝”（加6：1），上帝因此並沒有撤除對祂兒女在地上生活不聖潔時的定罪，只不過這個定罪的性質不再是判人下地獄的司法，而改成了“家法”（來12：6-14，啟3:19）。平約瑟單高舉“已經”而不提“尚未”，把未來的永不定罪，硬套到今生，說：“今日耶穌已經不被定罪了，所以你在世上也是如此。”這是似是而非的道理，非常具有欺騙性，信徒一旦拿來應用到自己的生活中，認為即使故意犯罪，也不會被定罪和承擔犯罪後果，那就非常危險。
■教會紀律是聖經的教導
為了挽回犯罪信徒而設立懲戒制度，在保羅書信裡有清楚的教導。比如，把行淫的人趕出教會。不可與犯罪而不悔改的人相交，甚至連與他吃飯都不可（林前5：11）。這些屬於家法性質的定罪和懲戒，也是基督自己的吩咐：“倘若你的弟兄得罪你……若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太18:15-17）一直等到犯罪的人悔改了，教會才能重新接納他。這是為要訓練信徒成為聖潔聽命的兒女，是出於愛的管教。足見平約瑟教導人“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰”的錯謬。
小結：客觀存在，在基督裡我們固然不再有終極的地獄定罪刑罰（司法性質），但在今生現實生活裡若不追求聖潔，必將面對出於愛的定罪和管教（家法性質） 。因此，信徒的認罪悔改是一輩子要追求和操練的。這是神在聖經中所啟示的全備真理。
■說一半真理的大謊言
平約瑟辯稱他所提倡的超級恩典不會讓人犯罪，然而，他宣稱“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰，要宣告在基督裡你是神的義，然後繼續生活” 。這種謬論，常常誤導許多無知、執意活在罪中或甚至根本沒重生得救的人，讓他們自以為搞婚外情，撒謊，貪財，愛世界，製造紛爭什麼的，都不會被定罪，也無需承擔罪疚感和罪責；讓人視教會紀律為無物，以基督完成的恩典作為放縱情慾的藉口。對聽信他這種“平安了！平安了！不需要努力掙扎了！不會再被定罪了，沒有罪責了” 謊言的人，聖潔公義的神要對你說， “人若說自己無罪，便是自欺，真理不在你心裡了。“(約壹1：8)
美國的法蘭克林總統曾留下一句智慧的名言：“一半的真理通常是一個極大的謊言”（Half the Truth is often a great Lie）。平約瑟所說的“你將永遠不會被要求承擔罪責”就是典型的說一半真理的大謊言。誰信他的謊言，誰就受虧損。弟兄姐妹要為自己和所親愛的人儆醒，趕緊遠離他這些謊言，使靈魂在主耶穌的日子可以得救。
例證二· 把神聖潔的律法醜化，使之與聖靈（恩典/基督）對立
平約瑟說：“當西奈山上律法頒布之後，三千人死去。但是當五旬節神賜下聖靈時，三千人得救。這有什麼涵義呢？字句（律法）是叫人死，聖靈是叫人活……用字刻在石頭上，是屬死的職事。而唯一曾經用字刻在石頭上的律法是十誡。聖經稱此（十誡）為屬死的職事。凡是教導十誡的人，他們是在教導死亡……我們受呼召不是要教導死亡，我們受呼召是要教導聖靈。”
扭曲經文是平約瑟的拿手好戲，這又是一個明顯的例證。
■律法和聖靈絕非對立
平約瑟最常宣講的是“西奈山頒布律法三千人死去，五旬節聖靈降臨（或神賜下恩典）三千人得救”，蓄意製造出聖靈（恩典、基督）是與律法彼此對立的，從而達到廢棄律法的目的。
仔細查考經文的人會發現，西奈山三千人死是因他們悖逆神去拜金牛犢受審判的結果（出32:19-28）。絕不能歸罪於律法或律法的頒布。
而五旬節三千人的得救，是聖靈透過使徒所傳講的耶穌基督的死而復活的信息在人心中作工，使人聽了覺得“扎心”，以致願意悔改歸向基督而有的結果（徒2：22-38）。在這些經文中，使徒還特別引用舊約聖經，證明戴維預言了基督的複活。主耶穌自己也說，“摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路24：44）“摩西的律法”指著基督所說的話，必須應驗；而正是這個“應驗”的信息，使人覺得扎心並悔改。平約瑟把摩西的律法與聖靈的工作對立起來，豈不是錯謬與荒唐嗎？
但這正是平約瑟一貫的手法。此處，他把舊約中三千人的死歸罪於十誡的頒布，新約中三千人的得救看成是律法被廢掉的結果。總之，他要人相信：神所頒布的律法，與神藉聖靈而施予的恩典，二者之間是對立的。讀平約瑟的書，或是聽他講道，人們會發現他處心積慮地抹黑律法，以凸顯他的“恩典福音”。
■律法引人在基督裡稱義
接著，平約瑟把保羅所說的“字句（律法）是叫人死”和“屬死的執事”，謬解為“凡是教導十誡的人，是在教導死亡。”
從上下文，我們立刻能辨明他這些推理和結論的錯謬。哥林多後書3：6-9—
“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作聖靈）是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光……何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”
第9節提到“定罪“的職事和“稱義”的執事。可見保羅在這段經文是在論述人靠什麼途徑才可以稱義。屬死的執事，意即，以十誡為上帝誡命基礎的律法，雖是聖潔,公義,良善的，然而由於人的罪性，不肯順服，因此無法使人稱義，只能使人被定罪，是屬死的執事。“屬死”，強調了律法在稱義上只發揮了定罪的功能而已。然而平約瑟卻望文生義，徑自把律法抹黑為是“造成人死亡”的兇手。
而稱義的執事（屬靈的執事）呢？意指，透過基督的救贖，藉聖靈重生一個人，把律法寫在了人的心版上（林後3:3；結36:27)使人有了遵行律法、活出律法之義的生命和能力。這是屬靈執事的意思。也是精意（聖靈）叫人活的意思。
小結：就稱義來講，律法是“屬死的執事”，因它只能顯露人的罪，卻無法使人得救。但這不等同於是律法導致了人直接的死亡。就像有個別的人在救護車送醫途中死了，但就此得出救護車會導致人死亡，是極其荒謬的邏輯。平約瑟把律法無法使人稱義，扭曲為律法會導致人死亡，用的就是這樣的邏輯，說十誡一頒布，立即導致三千人死亡，目的是要打倒聖善的十誡律法。
我們要明白，律法雖然不能使人稱義，但在人的稱義上卻起到了引導的作用。正像救護車本身無法醫治人，但藉著它把人安全快速地帶到醫院去，讓人在那裡得到完全的救治。同理，律法把人引向基督，使人因祂得拯救。因此，保羅一點都不貶低律法，明說它是有榮光的，只不過它的榮光不如基督的榮光，因基督才是榮光的實體，律法只是榮光的影子而已。
■律法與恩典都是從神來的
雖然守律法不能叫人稱義，但眾所周知，律法（特別是十誡）在訓練神兒女過蒙主喜悅的成聖生活上卻是必須的。主耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知”(太5:17)。祂諄諄教誨：“無論何人遵行這誡命丶又教訓人遵行丶他在天國要稱為大的”(19節)，並告誡人不遵守律法將無分於神的國度(太7:21 )。足見耶穌對信徒遵行律法的十足肯定。
連親口說“律法是屬死執事” 的保羅，也沒有偏廢律法，不但自己守律法（徒26:22），並且再三勸勉信徒遵行律法(林前7:19；羅3:31 ) 。
從聖經整全的經文我們清楚看見，天父把基督和聖靈賜給人，這些恩典都是為了使人有順服神律法的性情和能力。這正是保羅所說的“你們不在律法之下，在恩典之下”（羅6：14）的意思。“不在律法之下”，意指基督的救贖，已經把信徒從被律法永恆的“定罪之下”拯救了出來。“在恩典之下”，意即信徒在“被稱義”和“被聖靈重生”的恩典之下，有能力遵行上帝聖善的律法。
還有使徒約翰說的，“律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的”(約1:17)，按正意解釋，是指神先是藉著摩西賜下律法，但罪人明顯無力遵守，之後再藉降世的基督完成十架救贖恩典，基督的靈進入信徒心中，賜能力讓人能遵行真理（律法）。換言之，人實踐真理（律法）的恩典是從基督的工作而來。律法與恩典，都可以叫人在漸近啟示中看見上帝奇妙的救贖計劃。
■當以真理檢驗所聽到的“靈”
平約瑟說，“我們受呼召不是要教導死亡，我們受呼召是要教導聖靈。”那麼，你我可知，將聖靈和律法對立之後，他受呼召所要教導的“聖靈“ ，是怎樣的聖靈呢？從他的傳講中，將自證其錯。他說：
“律法已經被聖靈取代了……聖靈總是帶你進入勝利，總帶你走出捆綁，走出疾病，走出債務，走出憂鬱。
“聖靈若掌管你的舌頭（意指說方言），他就能觸摸身體的每個部位。所有生病的部位。比方，是你的肝出了問題。如果你將舌頭交給聖靈掌管，聖靈就能觸摸你的肝臟。
“律法已經被取代，聖靈已經來了！當你haw-gheeg(希伯來文，意思是默念)聖靈，也就是說方言的時候，你的道路就可以亨通，凡事順利。
“只要我能得醫治就好了。即使神必須打你一巴掌，你才能得醫治的話，那麼請神從頭打到尾吧！阿們。阿們…阿們…阿們…我才不在乎他是用說話還是吐口水，只要醫治我的是神，我就心滿意足了。”
凡事亨通、病得醫治向來是平約瑟恩典神學最核心的內容和賣點。他不但發明了荒渺無憑的，領受聖餐可延年益壽之說，還極力宣揚說方言能治病。
請注意他所說的“即使神必須打你一巴掌，你才能得醫治的話，那麼請神從頭打到尾吧！”聖經可是從來沒有記載神以打人，或“從頭打到尾”的方式醫治人，但婦孺皆知，邪靈倒是常以殘暴的方式肆虐人的身體。而平約瑟說：“只要我能得醫治就好了。”他可不在乎背後醫治的源頭來自何處。
聖經警戒我們，一切的靈不可都信，要分辨是真理的靈或謬妄的靈（約一4:1-6）。因此，人務要以聖經真理來檢驗所聽到的，而不是反過來用聽到的來解釋聖經。從平約瑟的講論裡證明，他採取的是後者。在《作王掌權的命定》的前言裡，有一段描述靈向他說話的事蹟。他說：
“那聲音很真實，我聽到上帝對我說：'孩子，你沒有傳講恩典。'
“我回說：'主啊，你是指什麼意思呢？……就如很多牧師一樣，我一直在傳講我們得救是藉著恩典。'
“祂說：'不！你和很多牧師一樣，每次都把恩典和律法混在一起傳講。一旦你企圖把恩典和律法平衡著講，你就抵銷了恩典。你不能將新酒裝在舊皮袋裡。你不能將恩典和律法放在一起。孩子，很多牧師所傳講的恩典不是使徒保羅所傳講的恩典……如果你不是極徹底的傳揚純粹恩典，人們的生命也就無法極徹底被祝福和改變。'”
這就是平約瑟“超級恩典”的本源。他聽到“那聲音”之後就開始在各地傳講這個反律法的“純粹恩典”。雖然他自稱按照上下文解經，但從他一貫的錯謬解經和這段自己描述的經歷，顯露出他是以所聽到的聲音作為他解經的根據。難怪他有如此多攻擊律法的謬誤言論。筆者想起彼得語重心長地提醒信徒防備假師傅(彼後2:1)。凡有耳的就應當聽。
平約瑟：“現在還有人堅持要傳講悔改的信息，我反對！我認為我們要用神的方法來做。”
而聖經告訴我們神的方法是：
耶穌說：天國近了，你們應當悔改！（太4:17）
耶穌說：我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。（路5:32)
彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗。（徒2:38）
保羅說：……當向神悔改，信靠我主耶穌基督。（徒20:21）
結論
成功神學這股浪潮席捲全球已久，方興未艾。平約瑟的“恩典福音”正是其中的一股影響較大的惡浪。他以“因信稱義”遮人眼目，假借恩典之名行反律法之實。他將“稱義”與“成聖”等同，將“地上”與“將來”調換，把永刑裡的“司法”和今生里管教的“家法”等量齊觀，混亂主的真道（徒13： 19），以此迷惑人，給人們追求今生種種的利己私慾找到合理的藉口，專以地上的事為念（腓3：19），跟隨他的人若不悔改，結局是很可怕的。
在警惕人遠離平約瑟和他錯謬教訓的同時，誠然，教會也須對“恩典福音”的興盛有所反思。比如有個別教會偏重律法主義，動不動就掄起“你抵觸了神的律法，神要懲罰你”的棒子，讓信徒成天活在害怕律法的陰影下，對真道心存抵觸，對救恩失去榮耀的盼望。難怪當他們聽到平約瑟的反律法講論，是如此的欣喜若狂，趨之若鶩。足以反映出教會教導的不夠平衡和全備，以致給異端邪說有了可趁之機。
因此，我們須要正確闡明“恩典”與“律法“之間的密切關係，教導信徒辨明“稱義”與“成聖”的不同，更要平衡傳講“已經……但尚未”的真理。既強調“尚未”，勉勵大家效法基督，在今生付代價追求成聖生活；同時不忘凸顯“已經”，讓人嚮往渴慕未來必要得著的永恆喜樂和榮耀，以此堅定弟兄姐妹的信心，看輕今生這至暫至輕的苦楚（貧窮，難處，疾病，眼淚），背起十架奮勇奔跑擺在我們前面的路程，直至那日與主同享榮耀。
再則，教會被平約瑟的教導擄掠，除了欠缺真理根基，追求地上的好處十分迎合人心是主要原因之外，信徒中也存在著實用主義，認為“只要對我有用和有益處”就好，完全不必深究所聽、所行的是否合乎真理。這個由社會而來，現今瀰漫在個別教會的實用主義思維也須要反思並匡正。這些人堅信，“只要福音能被傳開”，何必管他傳的是什麼樣的福音，何必問傳福音的人有沒有從性騷擾中悔改。只要能得到幫助，何必細究這幫助合不合乎聖潔原則。“只要婚姻能改善”、 “只要身體能得到醫治”、“只要情緒能得到紓解”、“只要……”在實用主義的思維底下，聖經的真理教訓都必須讓路。這恰恰是聖經所說的“厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅”（提後4:3）。
最近在華人教會圈興起的情感教練Gloria，她就親口稱讚恩典福音才是真正的純正信仰，並禱告那感動傳講恩典福音的靈也感動她。儘管她教導的是完全不紮根於聖經真理的，但她的微信講座仍然受到許多不明真理的人的喜愛。很多姐妹就是認定這些教導對自己有用，有幫助，就歡喜去領受這些錯謬。而對那些基於愛而向她們發出的真理呼喚“聽不進去”。當然，感謝主，也有不少人已經被真理挽回，畢竟屬主的羊是會聽主人的聲音的。
舉例，她教導單身姐妹要至少約會20-30個陌生男人以鍛煉約會的技能。說已婚姐妹要贊同丈夫所講的一切，哪怕丈夫說雞蛋長到樹上，妻子要說對；還教導姐妹要作丈夫快樂的妓女以贏得丈夫的歡欣。如此背離真理的講論，即使不信主的有識之士都無法認同，居然還能在教會圈大行其道，讓許多姐妹為她奔走建群，足見有些教會的實用主義思想大行其道，儼然已成了聖經真理的仇敵。這些實用及利己的思想一天沒有被愛慕真理所折服，一天不被自稱屬主的肢體所摒棄，相信還不斷會有大大小小的平約瑟陸續嶄露頭角。還會有許多“聽不進真理”的人給那些光怪陸離的假先知、假道理提供平台和市場。
唯願信徒在基督裡有屬靈的智慧和悟性，被聖經全備的真理所充滿並受其約束，滿心知道神的旨意，傳揚基督並祂釘十架的福音，並在生活中平衡“已經…尚未”的實踐，耐心等候救主，就是我們的救主耶穌基督從天上降臨。唯有如此，成功神學那些迎合人性而揮灑的亮麗“恩典和福分”，才不會在天國子民的心中起一絲絲的漣漪！讓它最終只能去吸引那些只為自己、為今生而活，但與永生無份的人吧！
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